Badania wiedzy w Ugandzie na potrzeby psychoterapii

Wprowadzenie:

Psychologia kultury stara się zrozumieć sposób myślenia miejscowej ludności rdzennej ludności w celu udanej psychoterapii. Jeśli doradca nie rozumie tradycji, zwyczajów i kultury ludzi, którym służy, nie może zrozumieć subtelności swojej wiedzy w rozwiązywaniu problemów życiowych i problemów. W tym artykule zbadamy podłoże między tradycyjnymi Ugandyjskimi systemami przekonań a postkolonialnymi przekonaniami religijnymi. Jak ten kontrast i konflikt w duchu Ugandyjczyków tworzą podwójne podejście poznawcze do życia.

Tło:

Współczesny Ugandyjczyk do celów psychoterapii przedstawia złożony wgląd od niedawnej historii emancypacji od kolonializmu (1962) do lat brutalnych dyktatorów, takich jak Obote i Amin, którzy stworzyli atmosferę terroru w tym kraju. (1. Patrz: Społeczne źródła przemocy, Kasozi 1994). Oprócz tych okresów przemocy następuje także konwersja na zachodnie wierzenia religijne, które obejmują głównie kościoły protestanckie, ale które mają mniejszość wpływów muzułmańskich i katolickich. Religia dominuje w telewizji i radiu, a prawie 50% wszystkich programów poświęconych jest fanatycznemu kultowi i uzdrawianiu wiary. Prawie cała ludność chodzi do jednego lub drugiego rodzaju kościoła i z jednej strony tworzy głęboką wiarę religijną, az drugiej ciągły strach przed ogniem piekielnym i potępieniem. Modernizacja młodzieży miesza się w tym tyglu, słuchając rapu, czarnej duszy i innych etnicznych dźwięków. Większości towarzyszy wideo pokazujące dziewczęta w mini spódniczkach, które seksualnie krąży w męskiej śliskości tekstu. Jednocześnie rząd dnia próbuje ustanowić nowy porządek moralny, zakazać mini spódniczek na ulicach i umieszczać ostrzeżenia przed teledyskami, że nie są odpowiednie dla dzieci poniżej 18 roku życia. Rząd stara się również wprowadzić w parlamencie ustawę małżeńską, aby utrzymać dominację mężczyzn w społeczeństwie i nierówne prawa kobiet przyjęte jako normy. Ten sam rząd pod przewodnictwem prezydenta Museveni (2.27 lat po zamachu stanu) otwarcie mówi o ustawach antygejowskich w celu tłumienia i eliminacji homoseksualistów w Ugandzie. Korupcja urzędników i polityków to ciągła dyskusja między ludźmi; Obejmują one zawłaszczanie ziemi nielegalnymi środkami wspieranymi przez lokalne władze oraz pomoc z Zachodu wykorzystywaną do osobistych korzyści i przekupstwa przez urzędników o najniższym natężeniu ruchu do najwyższych ministrów. Dowody na korupcję są prawie niemożliwe, jeśli stają się codzienną przyjętą praktyką, ale nie przeszkadzają ludziom postrzegać ich życia negatywnie pod względem kontroli i perspektyw na lepszą przyszłość. Ostatnia uwaga jest taka, że Ugandyjczycy nie są narodem skonsolidowanym, ale w rzeczywistości historia została ustalona w wielu różnych regionach Afryki, Etiopii, Kenii i Tanzanii na zachodzie, Somalii, Kongo i Rwandzie na wschodzie oraz Sudanie na północy oraz w Republice Środkowoafrykańskiej. Ta mieszanka kultur i tradycji spowodowała znaczną część walki od lat 60. XX wieku, kiedy brytyjscy koloniści wyzwolili kraj.

Tradycje, zwyczaje i zwyczaje:

Istnieje interesująca dychotomia między tradycjami plemiennymi narodu ugandyjskiego z ich 150-letnim wprowadzeniem do religii zachodniej, głównie chrześcijaństwa i tradycyjnych pogańskich wierzeń. Odbywa się to poprzez praktykę czarownic we wszystkich częściach społeczeństwa, od doradców po króla (3. Kabaka) po wpływy polityczne i ogólną populację, która chce skonsultować się z lekarzem-czarownicą w wielu dziedzinach życia. Szamani oferują usługi, które przytłaczają wierzących, szczególnie w odniesieniu do emocjonalnych potrzeb w miłości i związkach. Jeśli zapytasz miejscową ludność w biednym rejonie jeziora Wiktorii, powiedzą, że czarownica jest bezbożny (nie bez bogów, ale bez chrześcijańskiego boga). Może sprawić, że ludzie będą wykonywać jego zamówienia, rozwiązywać problemy biznesowe i ekonomiczne, przeklinać cię. Dostarcza mikstur miłosnych, trucizn do zabicia, przewiduje pogodę i moc proroctw. Niedawno młoda dziewczyna, której mąż błąkał się z inną kobietą (bardzo często), próbowała go nakłonić eliksirem miłosnym miejscowej wiedźmy, ale płyn, który potajemnie wlała w napój jej męża, otruł go i umarł. Teraz jest oskarżona o morderstwo za śmierć męża. (2nd New Vision News 2013). Wiele wiadomości mówi, że mikstury miłosne poszły źle lub zostały przeklęte i dlatego nie kontrolują swoich działań. Każda okoliczność łagodząca, którą dana osoba może przedstawić przed sądem jako usprawiedliwienie dla przestępstwa lub wykroczenia.

Niektóre problemy społeczne Ugandyjczyków to te, na które cierpi wiele krajów afrykańskich, takie jak nadużywanie alkoholu, nielegalne narkotyki, HIV i AIDS (jedyny kraj w Afryce, który wciąż ma coraz większy odsetek zakażeń wirusem HIV), a także ogromne bezrobocie wśród młodzieży i jego brak Możliwości HIV w miejscu pracy. Oczywiście te problemy społeczne mają wiele konsekwencji psychologicznych dla społeczności. Seksualność jest zdecydowanie największym problemem, gdy postrzegana jest jako hipokryzja wiary i religii. Jak wcześniej wspomniano, wielu Ugandyjczyków co tydzień odwiedza kościół (w tym chłopców), modli się i kultywuje wiarę w bardzo fanatyczny sposób, wychwalając Pana i wszystkie jego błogosławieństwa, a jednocześnie wielu mężczyzn praktykuje tradycyjną poligamię i praktyki cenowe panny młodej. Chociaż bigamia jest zgodnie z prawem przestępstwem, nie będzie ścigana, chyba że zostanie wywierana na nią ekstremalna presja. Wielu żonatych mężczyzn w Kościele ma dziewczyny (inne kobiety, jak się je nazywa) i dzieci tych kobiet. Podczas gdy co tydzień chodzę do kościoła i modlę się za wiarę. Rozwód stał się powszechny, co oznacza porzucenie wielu pierwszych kobiet. Wiele przedwczesnych zgonów z powodu zakażenia wirusem HIV jest bezpośrednio związanych z praktyką poligamii i odmową mężczyzn używania prezerwatyw jako bariery. Drugim najtrudniejszym obszarem dla Ugandyjczyków jest zdrowie, a nie to, co można podejrzewać z powodu ubóstwa lub niedożywienia, ale otyłość klasy średniej. Przejadanie się może być postrzegane jako reakcja na trudne czasy z przeszłości, kiedy brakowało jedzenia i trzeba było jeść to, co można dostać, ale teraz przejadanie się jest przeszłością, wielu wypełnia talerz, aby się przelać i spożywać duże ilości wysokotłuszczowych pokarmów . Rak, zawał serca i cukrzyca są bardzo powszechne i wysokie w porównaniu do innych krajów.

Ustalenia:

Bardzo interesujące jest rozmawianie z wieloma Ugandyjczykami na temat ich poglądów na życie i ich stosunku do przyszłości, jak negatywnie oceniają większość rzeczy. Mają zaborcze podejście do przedmiotów materialnych, w tym kobiet. Mężczyźni postrzegają kobiety jako przedmioty lub rzeczy, których celem jest służenie i ojcostwo potomstwa. Kiedy zapytał nastolatka (18 lat) o jego zdanie na temat tego, jak Ugandczycy postrzegają świat, stwierdził, że 60% rzeczy, o których mówi większość ludzi, zawsze ma negatywny charakter. Szukają kogoś innego, kto byłby odpowiedzialny za ich awarie i nieszczęścia. Kiedy wielu rozmawiało z wieloma innymi Ugandyjczykami i wyraziło to uczucie, zgodzili się, że ogólnie jest to poprawne. Istnieje również ogólny brak zaufania wśród ludzi, którzy nieustannie sprawdzają się nawzajem ze strachu przed oszustwem, krótkotrwałą zmianą lub oszustwem.

Co to wszystko oznacza dla poznania jako sposobu myślenia o rozwiązywaniu problemów, konstruowaniu rzeczywistości życia codziennego i poznawczego podziału przekonań? Większość podejdzie do życia z negatywnym nastawieniem, oddzieleniem przekonań od przesądów, uprzedzeniami płciowymi, które prowadzą do decyzji skutkujących zachowaniami o wysokim ryzyku w związkach i zachowaniach seksualnych, a ostatecznie ogólną reakcją strachu na życie historia przemocy i korupcji.

Psychoterapia:

Teraz nasz terapeuta ma szerokie podstawy typowego ugandzkiego sposobu myślenia, ich ostatnich wydarzeń historycznych, ich dychotomii wiary, od których mogą zacząć rozumieć pozycję, od której może zacząć klient. Pamiętaj, że tylko dlatego, że osoba rozpoznaje podział myśli i może nawet zdać sobie sprawę, że nie czuje się dobrze w rzeczywistości, co nie oznacza, że nie wywiera on nieświadomego głębokiego wpływu na osobę. W ujęciu Freudowskim - wgląd - powinien przynieść ulgę, ale dysonanse poznawcze pokazują, że wiele osób ma sprzeczne poglądy i wciąż może przedstawiać je jako racjonalne. Ugandyjskie superego ukształtowane jest przez tradycje przekazane z poprzednich pokoleń i ukształtowane przez najnowszą przemoc historyczną. Ten wiodący wpływ przekonań religijnych i przesądów może prowadzić do podziału superego, pozwalając osobie przyjmować przeciwstawne poglądy na moralność i zwyczaje społeczne, które łatwo do siebie pasują. Dowód osobisty, silnie napędzany zasadą przyjemności, umożliwia przejadanie się ze strachu przed niepewną przyszłością. Seksualność jest napędzana zwyczajem poligamii, nawet jeśli praktyka superego jest wyraźnie obrażona przez jej praktykę. Spotkania seksualne wysokiego ryzyka prowadzone przez ID, w tym brak używania prezerwatyw, i pomimo szkolenia superego za pośrednictwem środków masowego przekazu i pracowników AIDS, mają niewielki lub żaden wpływ na decyzję o przyjęciu wysokiej ryzykują kontakty seksualne. Ego jest wyraźnie słabe w swoich próbach rozróżnienia między ID wysokiego ryzyka a moralnie czystym nadmiernym ego. Normalną obroną superego jest użycie poczucia winy jako środka tłumienia aktywności dowodu osobistego, ale w przypadku Ugandyjczyków poczucie winy zostaje stłumione, a zasadę przyjemności pozostawia się, aby przezwyciężyć rzeczywistość sytuacji, które dobiegają końca że Ugandyjczycy mają słabość w stanie ego, w którym mogą poznawczo chronić własne długoterminowe interesy. Obejmuje to również dysonanse poznawcze, które mają niewielki wpływ emocjonalny, szczególnie mężczyźni z seksem i kobiety z przejadaniem się, gdzie nad-ego przyćmiewają dominujące dowody tożsamości.

W sali terapeutycznej:

Przedstawiający klient to oczywiście osoba w społeczeństwie, która zdecydowała, że jego zachowanie nie odpowiada ich własnemu stylowi życia, i dlatego podjęła decyzję o poszukiwaniu wsparcia i zmiany za pomocą porady. Terapeuta, który jest przeszkolony w technice terapii, ale ma kulturowe podłoże psychologiczne, jest w dobrym miejscu, aby rozpocząć proces gojenia. Zawsze dobrze jest zmierzyć pozycję kulturową swoich klientów podczas trwającego procesu psychoterapii, aby zrozumieć ich nastawienie psychiczne. Ponieważ z pozycji w życiu w tradycjach, zwyczajach i kulturach rozwiązują własne problemy z życiem. Z perspektywy analizy transakcyjnej to podejście mentalne można postrzegać jako stan wartości ego dziecka, które współdziałają ze rodzicielskim stanem ego i uniemożliwiają klientom podejmowanie racjonalnych decyzji dla dorosłych, co myli to z postawą poznawczą, która dychotyczny pogląd na przekonania. Stan ego dorosłego nie jest w stanie funkcjonować i można go niemal całkowicie wyeliminować z ciągnięcia i ciągnięcia rodzicielskiego i dziecięcego stanu ego w ciągłym dysonansie. Uniwersalność Freudowskiej psychoanalizy i analizy transakcyjnej Bernera pozwala terapeucie zrozumieć, w jaki sposób model umysłu, zarówno Freuda w pozycjach ego, jak i stanów ego Berna, może pomóc w edukacji jej klientów w ich wewnętrznych procesach myślowych, co prowadzi do wnikliwej samoobserwacji, która zredukowałaby szkodliwe zachowania społeczne do silniejszej, zdrowej pozycji ego opartej na ego. Zmiana wieloletnich tradycji i zwyczajów nie jest łatwa, ponieważ nie mają oni bezpośredniego doświadczenia dla klienta, ale są tymi, którzy napędzają zmieniającą się kulturę, na którą wpływ mają wartości historyczne.

Summery:

Podsumowując, ten artykuł powinien wyjaśnić zarówno terapeutom, jak i świeckim wartość kulturowych psychologicznych badań historii, postaw i przekonań miejscowej ludności. Nie można z powodzeniem leczyć pacjenta z powodu problemów ze zdrowiem psychicznym bez dobrego zrozumienia, w jaki sposób osoba rozwinęła swój stan superego lub rodzicielsko-ego na podstawie tradycji, zwyczajów i wpływów kulturowych. Ta zdolność do utrzymywania stanów dychotycznych w tej samej rzeczywistości powoduje zamieszanie i nawykowe zachowanie w umyśle. Terapeuta nie może liczyć na pomoc w zmianie zachowania, chyba że dogłębnie zrozumie system przekonań człowieka ukształtowany przez historię i tradycję.

Referencje: