O roli kobiet w kolonialnej Ameryce Łacińskiej decydowała rasa i grupa społeczna, z której się urodziły. W swojej książce Kobieta kolonialnej Ameryki ŁacińskiejSusan Migden Socolow identyfikuje dodatkowe czynniki, które doprowadziły do zmian w życiu kobiet. Inne czynniki obejmują „dane demograficzne, przyczyny życia, różnice przestrzenne, lokalne gospodarki, standardy i fakty oraz zmiany w czasie” (Socolow 1).
Socolow twierdzi, że spośród dodatkowych zmiennych najważniejsze są dane demograficzne. Wynika to z faktu, że „stosunek mężczyzn do kobiet może zwiększać lub ograniczać wybory kobiet” (Socolow 2). Doświadczenia kobiet również zmieniają się, gdy rosną i zmieniają się w różne role w życiu, np. od dzieciństwa do małżeństwa do wdowieństwa. Wpływ na nich miała także ekonomia miejsca, w którym mieszkały kobiety, ponieważ kobiety w bardziej zamożnych obszarach (zwłaszcza kobiety elitarne) żyły wygodniej niż ich odpowiedniki na obszarach mniej zaludnionych. . Socolow przekonuje, że kobiety te nie zawsze przestrzegają społecznych ideologii kobiet narzuconych przez patriarchalne społeczeństwo i oczywiście istnieją różne ideały dla każdej rasy i klasy kobiet. I ostatecznie te idee kobiet w niektórych przypadkach zmieniły się z czasem.
Ideał społeczny dla kobiet iberyjskich, zarówno w Starym Świecie, jak i Nowym, jest pod silnym wpływem tradycji islamskiej, która zatrzyma kobiety w domu. Kobiety w momencie zawarcia małżeństwa mają wpływ na godność rodziny i są ściśle monitorowane. Dotyczy to szczególnie kobiet w hiszpańskiej elicie, chociaż wiele kobiet znajduje sposoby, aby uniemożliwić swoim opiekunom spotkanie z kochankami, o czym świadczy liczba porzuconych dzieci w Hiszpanii. Deportacja kobiet iberyjskich jest zarówno błogosławieństwem, jak i przekleństwem; chociaż nie mieli swobody przemieszczania się, tak jak kobiety z niższej klasy, unikały społecznego piętna, które łączyło kobiety z ulicami. Te iberyjskie kobiety również nie powinny pracować, przynajmniej nie poza domem. Elitarne kobiety jedynie nadzorowały pracę domowników i niewolników. Kobiety z Półwyspu Iberyjskiego skorzystały również z takich przepisów, jak prawo dotyczące małżeństwa i dziedziczenia, które nie są rozszerzone na inne klasy rasowe i społeczne.
Rola kobiet w podboju Ameryki Łacińskiej była różna w zależności od grupy etnicznej, do której należała, ale wiele rdzennych społeczeństw „regulowało seksualność kobiet w sposób bardzo podobny do hiszpańskiego” (Socolow 19). W przeciwieństwie do hiszpańskich przepisów dotyczących dziedziczenia i prawa własności, „mężczyźni zazwyczaj trzymają tylko mężczyzn”, ale kobiety mogą mieć majątek ruchomy (Socolow 21). Podobnie jak Hiszpanie, rdzenni mieszkańcy mają ścisły seksualny podział pracy, chociaż ich poglądy na temat kobiet i mężczyzn różnią się od poglądów Hiszpanów, a nawet w zależności od regionu.
Po przybyciu Hiszpanów rola rodzimych kobiet zmieniła się dramatycznie. Rdzenne kobiety stały się atrakcyjnymi kandydatkami do małżeństwa dla nieelitarnych mężczyzn w Hiszpanii, ponieważ kobiety te wnosiły wyższy status społeczny i bogactwo do małżeństwa. Elitarni hiszpańscy mężczyźni (ci, którzy brali udział w podboju) brali rodzime kobiety jako żony, ale zwykle nie byli małżeństwem. Kobiety nieelitarne mają trudniejsze czasy, ponieważ są wykorzystywane seksualnie i ekonomicznie przez hiszpańskich zdobywców.
Kobiety Mestiza (urodzone w związkach hiszpańsko-indyjskich) są potencjalnymi partnerkami małżeńskimi, zwłaszcza tymi, które „pochodzą od ich uwięzionych ojców” (Socolow 37). Socolow utrzymuje, że „bogactwo mestizas i postrzegany status społeczny pozwala przezwyciężyć wszelkie potencjalne problemy związane z legalnością i rasą” (Socolow 37). Wielu biednych Mestizas zostało małżonkami Hiszpanów, dopóki kobiety iberyjskie nie stały się licznymi w Ameryce Łacińskiej. Gdy Ameryka Łacińska stała się lepsza, kobietom z Mestizy coraz trudniej było zaakceptować hiszpańskie społeczeństwo (Socolow 38).
W przeciwieństwie do kobiet iberyjskich, większość rdzennych kobiet i mestiza jest zmuszona do pracy, aby przeżyć i płacić podatek daniny. Kobiety, które często pojawiają się publicznie, uważa się za niemoralne i pozbawione godności. Praca poza domem jest często przedłużeniem kobiecych ról w pomieszczeniach; oznacza to, że kobiety są zatrudnione jako gospodynie domowe, położne, „lub samozatrudnione praczki, cukierniczki, pranie, sprzątanie kobiet, szwaczki, tkaczki, hafciarki, pielęgniarki i kucharki” (Socolow 119 ).
Mimo że kobiety tubylcze są wykorzystywane seksualnie i ekonomicznie, mają pewne prawa w stosunku do wykorzystywania, którym odmawiano niewolnictwa kobietom, kobietom w Afryce. Te kobiety były uważane za własność i jako takie były „jeszcze mniej zdolne do przeciwstawiania się rozwojowi seksualnemu swoich panów niż kobiety z Indii” (Socolow 134). Chociaż istnieją przepisy chroniące niewolników przed nadużyciami, w niektórych przypadkach, gdy służąca złożyła skargę, często została ona usunięta, ponieważ sądy „uprzedziły zeznania białego człowieka”. ”(Socolow 134).
Niewolnice były jednak zadowolone z niektórych praw i przywilejów. W wielu przypadkach pozwolono im sprzedać swoją siłę roboczą miastom i zachować część dochodu dla siebie. Ta możliwość pozwoliła im zaoszczędzić pieniądze na zakup wolności. Inne niewolnice mogłyby uzyskać kontrolę, nawiązując kontakty seksualne ze swoimi właścicielami. Z powodu tych związków wiele zniewolonych kobiet jest głową rodziny, ponieważ narodziny dzieci Mulat rzadko są rozpoznawane. Niewolnice zachęcano do małżeństwa z koroną Hiszpanii i Kościoła katolickiego, chociaż większość ich białych właścicieli była temu przeciwna, ponieważ zmuszało ich to do utrudniania handlu niewolnikami. Jednak niektórzy niewolnicy pobrali się, ale byli to zwykli niewolnicy „osób o wyższym statusie społecznym” (Socolow 135).
Klasztory latynoamerykańskie oferowały hiszpańskim kobietom swobodę w okresie kolonialnym. Wiele elitarnych kobiet, których rodzice nie chcieli lub nie mogli jej zapewnić, zachęcano do zostania siostrami. W tym czasie przyszłe zakonnice muszą zmienić kolor na biały i mieć „czystość krwi” (Socolow 94). Obliczone opactwa wymagają podania posagu opactwu w celu utrzymania kobiety; biedne kobiety w Hiszpanii „otrzymały specjalne zezwolenia na szukanie jałmużny w celu dostosowania się do wymaganego posagu z białą zasłoną” (Socolow 96).
Opactwo miało hierarchiczną strukturę, składającą się z zakonnic (wybranych kobiet) i zakonnic z białymi welonami. Odkrywane klasztory nie wymagają posagów, ale wymagają „rocznego dochodu na utrzymanie zakonnicy” (Socolow 97). Obliczone konwencje pozwalają właścicielom nieruchomości zarządzać ich zasobami, co zwykle nie jest dozwolone poza społecznością. Zakonnice mogły mieć w swoich klasztorach niewolników i sług. Klasztory miały również możliwości edukacyjne dla kobiet, do których nie zachęcano ich w społeczeństwie kolonialnym. Klasztory stały się rajem dla kobiet i dziewcząt, które „potrzebowały ochrony, schronienia i wsparcia bez względu na stan cywilny” (Socolow 103). W ostatnim czasie w Ameryce Łacińskiej otworzyły się klasztory zaprojektowane dla innych ras i klas, pomimo sprzeciwu hiszpańskiej elity.
W życiu tych kobiet miało miejsce wiele zmian, ale o ich poziomie bardzo dobrze decyduje rasa i klasa, do której należy. Podczas oświecenia w Europie edukacja kobiet stała się bardziej zaludniona. Jednak w kolonialnej Ameryce Łacińskiej edukacja ta ograniczała się do elitarnych kobiet i zajmowała się wyłącznie edukacją domową z odpowiednią lekturą i pisaniem, aby mogły zrozumieć swoje studia religijne. Niższe klasy pozostały bardziej niepiśmienne.
Socolow, Susan Migden. Kobieta kolonialnej Ameryki Łacińskiej. Cambridge University Press, 2000.
[ff id="7"]
